耻感文化可以维持社会秩序与稳定吗?

摘要: 采纳耻感文化的社会向人民灌输羞耻心,借此维持社会秩序。

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耻感文化

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采纳耻感文化的社会向人民灌输羞耻心,借此维持社会秩序与稳定。


中国

在中国春秋时期,儒家所提倡的思想中对于羞耻心对社会的重要性有所提及,像是:

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”《论语?为政》

白话译:孔子说:“以政令来管理,以刑法来约束,百姓虽不敢犯罪,但不以犯罪为耻;以道德来引导,以礼法来约束,百姓不仅遵纪守法,而且引以为荣。”

孟子曰:“耻之于人大矣!为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?”《孟子?尽心上(七)》

白话译:孟子说:“羞耻心对于人太重要了!那些玩弄机心,以取巧变诈的巧妙方法来欺人害人的人,羞耻心在他是用不上的。不以修养不如他人为可耻,还有什么能够比得上他人呢?”

孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”《孟子?尽心上》

白话译:孟子说:“人不可以没有羞耻心。若能将无耻视为最可耻的事,那么就能远离耻辱。”


同样在春秋时期,法家也同样对于耻有相关论述,像是:

“...国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也,何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。”《管子?牧民篇》

明代顾炎武在其著作《日知录》中著有廉耻一文,强调廉耻的重要亦也感叹当时世道衰微。

日本

江户时代,武士山本常朝口述著成《叶隐闻书》,详细记载武士与平民、朝廷之间的应对态度,当中足见羞耻心、义理对于当时环境的构成与规范。

新渡户稻造在其著作《武士道》谈到日本武士的羞耻心如何影响自己的行为,进而在环境中达到潜移默化的功能。

美国人类学家露丝·潘乃德所著的《菊花与剑》对于日本的文化有相关内容分析与论述,并且指出日本社会大抵是由羞耻心所推动。羞耻心的概念可见于其社会中的武士道精神以及义理的概念。

其他文化

在罗姆人文化中,羞耻心具有相当地位,但罪恶感则不甚重要。

基督教文化

一些社会在基督教化后仍然保留着耻感文化,如盎格鲁-撒克逊英格兰、墨西哥、安达鲁西亚及一些地中海地区。


这里摘录了一段比较有代表性的圣经经文,供阅览!


          约8:1-11于是各人都回家去了,耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里,众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。4就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”6他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”11她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”


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